我国一直都流传下很多武术经典例子，而缺乏科学方法的中国武术一旦走出国门也被一步步推崇。下面就让我们跟小编一起来了解一下中国武术的发展史怎么样，武术人物十大排行揭晓!

　　中国武术十大排名人物

　　第一名：少林达摩祖师(未知-536)《少林寺》第一代方丈

　　第二名：宋太祖赵匡胤(927年-976年)《宋太祖长拳》

　　第三名：岳武穆王岳飞(1103年-1142年)《岳武穆王拳谱》《岳武穆九要论》

　　第四名：王宗岳(1526年-1606年)明朝万历人，内家拳名家。精通拳法、剑法、枪法，研究数十年，颇有心得。主要代表作有《阴符枪谱》，《太极拳论》，所著《太极拳谱》中之《太极拳论》，被视为太极拳经典理论。王宗岳的《太极拳论》和《十三势解》以太极两仪立说，《长拳解》以五行八卦立说，枪法则以阴符立说。

　　第五名：戚继光(1528年-1588年)《纪效新书》《练兵实纪》《戚继光拳经》《明末吴殳改编于纪效新书的手臂录》

　　第六名：程宗猷(1561-不详)有《耕余剩技》一书流传后世，包括《少林棍法阐宗》、《单刀法选》、《长枪法选》、《蹶张心法》四部分，民国年间周越然影印出版时，更名为《国术四书》，是享誉武林的一本名着。另有《射史》一书传世。

　　第七名：茅元仪(1594年9月17日-1640年)茅元仪一生着述宏富，有《武备志》、《督师纪略》、《复辽砭语》、《石民四十集》、《石民未出集》、《暇老斋杂记》、《野航史话》，《石民赏心集》、《谕水集》、《江村集》、《横塘集》等六十多种，数百万言。但因屡遭禁毁，散佚较多，对后世影响最为深远者，当首推《武备志》。

　　第八名：姬际可(1602年-1683年)创立《心意拳》从而让后世演化出《形意拳》，后世学心意拳和形意拳之人的着作有《郭云深能说形意拳经》《曹继武十法摘要》《戴龙邦六合拳序》

　　第九名：铁桥三(1813年-1886年)《工字伏虎拳》《虎鹤双形拳》《铁线拳》

　　第十名：孙禄堂(1860—1933年)《形意拳学》《八卦掌学》《拳意述真》《八卦剑学》

　　中国武术历史

　　从奴隶社会开始，古代统治阶级为了维护其统治，就必须垄断一切军事手段。军事训练的主要形式是“田猎”和“武舞”。田猎的目的，是训练对各种武器的使用及驭马驾车技术，是纳身体、技术、战术的训练为一体的综合训练。据《礼记·月令》载：“天子易教于田猎，以习五戎”，五戎即弓矢、殳、矛、戈、戟五种兵器。田猎活动也包括“空手以搏”和“手格猛兽”的搏斗技能。利用田猎进行军事训练，不仅商代如此，直到西周春秋也是如此。只是商代比较简单，到西周时才逐渐制度化。

　　武舞也是训练的一种形式。《尚书·牧誓》载：“夫子助哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐乃止，齐焉。”(《尚书正义》卷十一)伐是击刺之意。戈是击兵，矛为刺兵，一击一刺为一伐。这是根据两种兵器性能相结合，把击刺同阵形、队形结合起来的武舞式的训练。这种将用之于实战的格杀经验，按一定程序来训练，是古代武术由感性认识向理性认识的升华，是由支离破碎向系统化演进的象征，也是早期武术器械已具雏形的象征。

　　在西周学校教育中，教授'礼、乐、射、御、书、数”六艺。射、御是直接与征战有关的军事技能。乐主要指乐舞，分文舞和武舞两大类。武舞持干戚(干即盾，戚即斧)，实际上是一种操持兵械的训练。据《礼记·内则》上记载，“成童”十五岁时就要学习武舞，这样学校教育推动了武艺的普及。

　　在祭祀活动中，也有持兵械的舞蹈。据《周礼·地官·舞师》载，在奴隶社会，祭天神时要跳云门舞，祭地神时要跳咸池舞，祭四方神时要跳大馨，祭山神时要跳大夏舞，祭父系祖先时要跳大武舞。大武舞是手持兵器的舞蹈。此外，在战前仪式中也要手持兵器跳舞。《淮南子》记夏禹王伐苗族之前，“持干戚而舞之，有苗乃服”。周武王伐封时，军中“前歌后舞”，这些武舞对后世套路的形成也有着重要影响。

　　春秋战国时期，是我国封建制度逐渐形成发展的时期，也是个急剧变革的时代。频繁的战争增加了短兵相接的机会，突出了对技击格斗的要求，因此，各国都十分重视士卒的选拔与训练。吴起认为“用兵之法，教戎为先。”孙武指出：‘’兵众熟练”是决定胜负的重要条件。作战形式、兵种的变化，带来了军事训练的变革。军事训练也由田猎式的军事训练向着按身体训练与军事技术、战术不同要求的分类训练演进，身体训练与击刺格斗的技术训练日益受到重视。军事训练不仅包括投石、超距、阵法、队形等练习，而且包括“角力”以及“便器械”的练习在内。徒手格斗非大战之技，使用兵器技艺是军中武技的主体。因为对于春秋时期的步兵来说，无论进攻还是防御，他们都是靠手中的兵器来杀伤敌人的。春秋时代，青铜剑的形状有了变化，以柱脊剑为主。战国时剑已达70-80厘米，在湖南郴州马家坪古墓出土的铁剑达1.4米(《考古》1961年9期张中一《湖南郴州市马家坪古墓清理》)。由于铁剑的出现，剑身加长，这一时期剑术的理论有了发展，出自战国人的《剑道》是击剑之术的总结。

中国武术

　　中国武术发展史

　　春秋初期的民间已有了习武之风。管仲在齐国要求士大夫举荐“有拳勇股肱之力，筋骨秀出于众者”((中国武术百科全书》第44页)，说明齐国不乏“有拳勇”拔萃的人物。“齐人隆技击”(《荀子·议兵》)，又说明齐国民间习武盛行。同期已能出产质精物美的青铜剑，出现了干将、欧冶子等最负盛名的造剑匠。吴越地区也是击剑盛行之地，出现过精于“手战之道”的越女。北方的赵国赵文王养“剑士夹门而客三千余人。日夜相击于前”(《庄子·说剑篇》)。同时，社会上还出现了职业武士，如侠士之类，典籍上称为“侠”“节侠士”“游侠”。社会上以练武为职业人的出现，对武术技艺的提高和推动武术技术的发展有着重要作用。

　　随着民间武艺日盛，武术开始往庞杂化方向发展了。以个人技艺为主的徒手搏技一一手搏、角力，在民间有广泛的市场。春秋时称为相搏，相搏可用拳打脚踢，连摔带拿，运用奇巧战术来制胜对方。相搏已成为比赛的一种形式。《管子·七法》记述了当时的情景：“春秋角试”，“收天下之豪杰，有天下之骏雄”，“举之如鸟飞，动之如雷电，发之如风雨，莫挡其前，莫害其后”。

　　至此，军事技术与民间武术并行不悖的格局也已逐步形成，并开始了渐进的发展。从春秋战国开始，随着民间武术的多样化社会功能的发展，使它逐步演变成色彩绚丽、丰富多姿的武术文化。

　　对抗形式的“角抵戏”也形成于秦代，发展在两汉，其规模很大。如汉武帝元封三年“作角抵戏，三百里皆来观”。角抵具有竞技和娱乐的意义，是双方凭体力和技巧，以摔倒对方决胜负的竞技运动，它为后世武术中的摔法奠定了基础。

　　在文化的交融中，武术逐渐也与养生相结合。春秋战国时期就出现了以动健身的养生思想，提出了“静养”养形练气、“动养”注重形体锻炼的不同主张。战国时《黄帝内经》的出现，开始形成了注重整体、强调精气、平衡阴阳的保健思想。两晋南北朝由于玄学和释、道教的影响，养生理论和炼养功法有了很大发展，道教的内丹术功法日渐成熟。道教提出的炼养精、气、神思想，所谓炼精化气、炼气化神等对后来的武术都产生了影响。

　　隋唐五代，角抵手搏开展很普遍，上至皇帝，下至百姓都喜爱这个项目。当时手搏、角力比赛时，大都裸露身体的一部分，《续文献通考。乐考》载：“角力戏，壮士裸袒相搏而角胜负。每群戏既毕，左右军擂大鼓而引之。”

　　唐时有颇多的文人及民间艺人练剑术。同时由于唐代表演艺术的发达，使剑术演练技巧发展到很高水平。杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》、中唐诗人姚合《剑器词》都有剑舞艺术的描写。

　　宋代以民间结社的武术组织蓬勃兴起。以乡社为基础的武艺结社组织有“弓箭社”“忠义巡社”“攘子社”“霸王社”等。除弓箭社外，北宋末至南宋初，山西、河北、河南、山东诸省各地乡村居民还组织了寓兵于农的抗金武艺组织“忠义巡社”。在农村还有以“社”“堡”“山寨”形式出现的武艺结社组织，如攘子社、霸王社等。有的是防御外族侵略的，也有以反抗封建压迫剥削而结社的。其共同点为武艺具有较强的军事训练性质，即突出了实用性，以弓弩、刀枪等为当时结社组织的主要装备和训练内容。

　　在农村结社组织发展的同时，城市结社组织一也在发展，南宋时期都城临安府(今杭州)出现了争交的“角抵社”“相扑社”，射弩的“锦标社”“川弩社”“射水弩社”，使棒的“英略社”。参加武艺结社的成员，大都是市民阶层，他们人社习武，非求柴米之资，而是为了强身健体，娱乐消闲。

　　宋代商业经济活跃，市民阶层壮大，推动了市民文化的兴起，商业化的习武卖艺蓬勃发展起来，出现了大量的以练武卖艺为职业的民间艺人，时常在表演前打套子以招揽观众，这种打套子的表演，有“使拳”“舞斫刀”“舞蛮牌”“舞剑”“使棒”等。不仅有单练而且有对练，这些以技击技术为要素，按规定动作进行的套子化武艺，充盈了民间武术大舞台。

　　这一时期，对抗性的“手搏”“角力”也有发展。《宋史·兵志》载：“手搏虽不切于用，而亦习其身臂”，手搏在民间得到发展，比武时，可以“拽直拳”“使横拳”“使脚剪”。角力已有专着问世。宋·调露子在《角力记》中写道：“夫角力者，宣勇气，量巧智也。然以决胜负。”角力是双方凭技艺、勇气、智能决胜负的竞技运动。宋代还出现了“露台争交”。宋吴自牧《梦梁录》记载：“若论护国寺南高峰露台争交，须择诸道州郡膂力高强，天下无对者，方可夺其赏。”这种露台争交类似后来的打擂台，它是中国古老的武术竞赛形式。

　　总之，宋元时期古代武术发展形成了一定的规模体系。主要表现在拳械技艺进一步丰富，套子武艺也有了发展，有了单练和对练，也出现了打擂比武的“露台争交”等。武术形式出现了更加多样化的特点，尤其是民间的发展成了较大的规模，并沿着自身的规律不断向前发展。古代武术的定型。

中国武术

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